小老百姓神學健身房

歡迎小老百姓神學健身房！這集很特別，以歐雨虹為主來訪談張楷弦的最新力作《天國崛起：顛覆希羅世界的基督事件》！ 老實說，我一開始有點擔心這集會不會太學術了，畢竟兩位都是新約的老師！但後來想想，其實不必太在意啦，大家可以多聽幾遍當作健身，我其實每次聽都會有不同的領悟。我們特別避開了其他訪談常聊的內容，決定從書中的「帝國意識形態與權力」這個少有人碰觸的角度切入。 本集討論精華： • 保羅神學不再「割裂」：楷弦細心梳理了傳統、新觀和天啟保羅觀的差異。天啟保羅觀把救贖拉到一個宇宙性的高度，強調上帝介入世界，就是要打敗結構性的罪惡與死亡帝國的權勢。楷弦讓我們看見，其實新的研究範式是讓經文變得更立體了，能幫助我們更好地整合信仰與社會層面的關係。 • 脫離處境的高風險：楷弦分享了他研究第一世紀社會結構與死海古卷的經歷。他強調，如果我們不懂歷史處境，就可能無意識地複製羅馬帝國的霸權模式。他舉了一個很有趣的例子：哥林多前書保羅說信徒不該互相告上法庭，其實原意是要保護弱勢，但現在有時候反而被用來壓抑弱勢的一方！ • 天國「V字型」的另類對抗：教會當然也會有想「強盛起來」的帝國思維，但基督建立的新國度，是以十字架的卑微與復活的高舉形成的「V字型反轉結構」來運作。所以，早期基督徒的「對抗」或「戰爭語言」並非真正的暴力，而是透過十字架的姿態，努力「成為所是」與萬物和好，形成一種另類對抗。 • 敘事與想像力能療癒帝國創傷：這點超棒！天啟文學其實是提供了一個新的敘事框架，來幫助神百姓整理帝國暴政下碎裂的傷痛記憶。楷弦提醒我們，講台應多引用隱喻、故事、詩歌等文體，因為這些都是激發想像力的輔助工具，讓我們能透過類比，把基督事件的衝擊帶到我們的時代，不斷創造往前的意義。 很感謝兩位新約學者幫華人讀者引見當代新約研究的寶藏！「有耳可聽的就應當聽」，哈哈！快來聽聽這集的精彩對話！ -- Hosting provided by SoundOn

這一集，我（毛叔）和 Charlie 在南加州一棟老房子的客廳現場錄音，聊一本讓我們非常有感的書Art and Faith: A Theology of Making。 對我來說，讀完最大的收穫，就是開始勇敢承認：也許我真的沒有太多藝術細胞，但我心裡確實有一點「藝術魂」。 而這可能不只是我——其實每一個人都有。因為上帝是大藝術家，而我們按祂的形象所造，本來就帶著創造的渴望。 作者藤村真（Makoto Fujimura）不只是當代傑出的藝術家，也是一位深具神學思想的大師。他在書中提出一種「創作神學／工作神學」，提醒我們：聖經裡的 「做」（making）不是冷冰冰的任務，而是來自希臘文 poieō，其名詞形式正是 poet（詩人）。也就是說，人不是「只會做事的動物」，而是天生帶著創造性與想像力的受造者。只是在工業時代的邏輯下，我們把創作交給少數藝術家或矽谷創業家，其他人彷彿只是在做牛做馬的「做工」。 藤村真挑戰這種思維，認為真正的認識上帝，是在「創作」之中──在每一個不那麼功利、甚至看似浪費時間的過程裡。像 Charlie 牧師為了一首敬拜詩歌準備八個小時，這在實用主義的框架下或許毫無效率，但在創造神學裡卻是一種效法上帝慷慨的行動。 我們談到另一個重點是對救贖的想像。藤村真說救贖絕不是「水電工神學」──不是只把壞掉的東西修好而已。上帝的救贖是一種新創造（New Creation），是一種「從未存在過的全新」，而不是回到原樣。他以日本的金繼（Kintsugi）為例：破碎的器皿以金粉修補，不讓傷痕隱藏，反而讓它成為更美、更有價值的作品。這種不避諱裂痕、珍惜眼淚的美學，也成為基督信仰獨特的盼望來源。 我們也聊到藤村真眼中的藝術家，其實是用「直覺」思考的人。Charlie 牧師分享，當他開始容許「直覺」參與事奉的判斷時，那是一種真正的自由——一種脫離僵硬理性框架、回到創造性信仰的釋放。 或許有一天，所有基督徒都能坦然說：「我是基督徒，也是藝術家。」因為創造，不只是少數人的特權，而是所有按上帝形象被造的人共同的呼召。 -- Hosting provided by SoundOn

歡迎來到「小老百姓神學健身房」！本集開場就很有戲，因為明翰的書房在錄影前一小時竟然漏水了！他一邊當「鏟子超人」救災，一邊跟大家問好。 在本集，我們深入探討一本充滿洞見的書籍《你的孩子是夢想家》 (DreamCare: A Theology of Youth, Spirit, and Vocation)，中文副標題為「陪伴青少年聽見呼召的四個神學提案」。這本書帶你跳脫傳統的框架，擺脫將聖靈局限在教會活動當中的舊思維，大大擴展對「聖靈」的理解，看作是生命力的來源，是「驅動宇宙萬物運轉的隱藏之手」。 本書是透過四個神學進路，來陪伴青少年（以及所有想追尋夢想的成年人）探索生命的熱情與方向： 1. 渴望 (Desire) 2. 喜樂 (Joy) 3. 憐憫 (Compassion) 4. 責任 (Responsibility) 呼召不應該只是被動地去聽見上帝的指示，也包括認識我們內在的驅動力，因為這些驅力帶領我們走向上帝，比如說，對物理世界的好奇心、對簡潔與美的追求，其實是在認識上帝隱藏的奧秘！對文學故事的熱愛，可以讓你將學生的故事與上帝的敘事連結起來！此外，我們也討論如何避免將這四個面向變成填空題或心理測驗，而是為年輕人提供一個安全的「實驗場」，讓他們可以自由地嘗試、犯錯，並在群體中透過回饋與肯定來深化他們對天賦的理解。 不論你是正在陪伴青少年的輔導、正在為孩子未來感到焦慮的家長，還是你自己正困惑於未來方向，這集都將鼓勵你透過「生命力」，重新找回生命的方向與意義。讓我們一起思考如何在功利主義的風氣下，為夢想騰出空間，並用更深層次的驅動力來理解我們的呼召！ -- Hosting provided by SoundOn

基督教是一定是偏向右派嗎？還是可以靠左，抑或是超越左右？ 這一集，毛叔和Charlie繼續討論《聖經批判理論》的救贖部份（第九至第十九章）。在這本書中，Watkin作者以福音派的神學出發點，勇敢且建設性地回應當代思潮所帶來的挑戰。書中提到耶穌所帶來的「大翻轉」（Great Reversal），我姑且稱之真正的「文化大革命」：耶穌的道成肉身、十字架與復活，如何為當時的社會價值體系帶來顛覆性的改變，並且這種轉變已經深刻地塑造了我們現今的生活與文化，只是我們常常被視而不見。 Watkin提到，耶穌的國度倫理對現代社會帶來的八個面向的改變： 1. 對窮人的關顧（慈善傳統）： 教會因效法耶穌而發展出對窮人的憐憫與慈惠工作，這是早期教會成長的重要原因。 2. 社會改革： 基督徒的關懷不只針對個人，也擴展到回應結構性與系統性的社會不公義問題。 3. 現代解放運動： 包括反奴隸、民權運動、女權運動等解放敘事，其核心概念實則源自於聖經中「出埃及」的解放敘事和耶穌的救贖工作。 4. 對社會階級的挑戰。耶穌強調在後的要在前，在前的要在後。祂以服事取代權力，且人人為上帝所愛，不再以身份、財富或地位來分高低。 5. 僕人領導： 耶穌自願道空自己、謙卑服事的典範，已成為一種普世價值，影響了官員（minister/部長）作為公僕的觀念。 6. 顛覆美的定義： 挑戰希臘美學中對外在美（symmetry）的追求，從而看到上帝在破碎中的美善工作。 7. 性別關係的顛覆： 挑戰父權結構，將女性的聲音和地位提升到平等的地位。 8. 普世價值與人權： 這些都已經成為現代社會的基本預設，是建立在「人是按著上帝形像所造」的基石之上。 Watkin在書中不斷強調對角化（Diagonalization）： 這種思維方式幫助我們在面對極端對立時（如左右兩派的政治想像），不是採取中立立場，而是找到融合或超越兩極的「第三種可能性」。最後，我們強調在紛亂的社會對話中，基督教的核心倫理是愛。作者用「盟約知識論」（covenant epistemology）提醒我們：要真正認識和理解不同立場的人，必須先有愛和謙卑的姿態，打開我們的心，才能增進溝通與和平。 歡迎各位聽眾一同來思考，基督信仰如何幫助我們超越當代的文化戰爭與政治對立。 -- Hosting provided by SoundOn

你有沒有覺得基督徒老愛講罪，聽久了又重又煩？ 這一集，毛叔和Charlie繼續討論《聖經批判理論》（第四到第八章）。在這本書中，Watkin幫助我們換個角度理解，也許「罪」並不是讓人內疚的宗教用語，而是一個能幫助我們更理解自己、社會與文化的關鍵詞。 「罪」的核心是人追求自主性──以自己的理性、經驗或情感取代上帝的律法，想要成為判斷善惡的主宰。這種自主的衝動，正是人類歷史中各種破碎與衝突的根源。有趣的是，罪不只是「基督教」詞彙，那些看似反基督教的思想家──馬克思、尼采、佛洛伊德──其實都在談「罪」的現實。他們試圖用不同方式解釋人類的問題：尼采談懦弱與超人，馬克思談壓迫與革命，佛洛伊德談潛意識與慾望。這些理論雖拒絕神學語言，卻仍在處理人性墮落的議題，成為所謂的「原罪的偉大神學家」。 在神學與社會層面上，理解罪也有助於培養謙卑與共情。因為所有人都同樣受罪所困，我們在指出他人錯誤時也該意識到自己的有限。這樣的認知構成了共情與民主制度的根基。 節目後半段談到書中極具洞見的一點，「善與惡的不對稱性」：惡雖真實，但終究只是對善的扭曲。善是原創、是創造性的，是上帝的本質。所以即使世界看起來混亂，盼望仍然更深、更大。這提醒我們，在文化與藝術的表達中，不該陷入犬儒的黑暗或膚淺的樂觀，而要在真實的破碎中仍看見盼望。 這集節目邀請你放下對「罪」的防備，用新的角度思考：談罪，正是為了讓我們看見真實，並帶著盼望前行。 -- Hosting provided by SoundOn