聖依納爵的靈修智語 Thoughts of St. Ignatius Loyola: For Every Day of the Year

“如果靈魂中還潛藏著任何人性而尚未皈依神性的東西，
我的生命將難以忍受。“


這句「潛藏著任何人性」必須要小心理解，
因為四百多年前對於人的認識，
特別是在信仰上和現代很不一樣，
現在對人，已經有很不同的認識和詮釋，
在靈修學上也是如此，不再否認人性的重要。

現在在許多心理學及靈修學 專家的著作中，
對人的認知是，愈是人性的，就愈是神性。
(More human, more divine.)

因此這句話更好理解為：
如果我發現在我的靈中，潛藏著任何只是屬人的，
而非全然屬神的事物，我將難以忍受。
因為在取了肉軀的天主子耶穌，降生為人後，
屬人的沒有什麼不好，
好不好要看我的靈是不是只屬人，而沒有屬天主，
這要在同一個時間上來看，二者並不背離，
在靈修上不要讓二者對立起來。

在信仰生活中，我如何看待自己的人性和神性？
靈修幫助我做生命整合，聖依納爵在神操第23條：
原則與基礎中，給我們一個指標：
對於一切受造物，在不被禁止而能自由選擇的事物上，
必須保持平心，以及不偏不倚的態度⋯

總之：我們所願意、所選擇的，
只是那更能引我們到達受造目的之事物。

主講/甘國棟 神父

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圖/聖依納爵的領洗池


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“熱心的人瞬間就能以驚人速度達到的德行境界，
怠惰的人就算花費多年，也無法達成。“


這句智語幫助人思考靈修生活中，
德行操練的基本態度，使自己常常維持熾熱的心，
唯有如此才能接受天主出其不意的恩典，
如同神操330條所說的，沒有前因的神慰：
「因為他既然是造物主，自然能隨意出入人靈，
推動他，吸引他全心愛慕至尊的天主。」
愛使人達到各種的德行境界。

另外，以驚人的速度，瞬間達致一定程度的德行，
需要明瞭德行不是靜態的境界，
而是動態性的，有一種進展在裏頭，所以說：
非怠惰的人花多年所能及；
因為他趕不上前面所指的，熱心的人內心的那種情況。

所以修德是態度的問題：熱心和怠惰的分別，
熱心能夠使人在很短的時間達成德性，
但是也要記得「一分耕耘 一分收穫」，
這裡第二句所說的達成並非完成，而是達到一定的程度，
修德是一生的事，不是瞬間就可以達到。

從人的眼光來看，
修道人好像比較容易在修德上達到成全，
但這是一個刻板印象，如同上面所說的，
你把修德當作是靜態的或是量化的樣貌。
如果修道人活在不冷不熱的情境中，
甚至不如一般的人。

聖依納爵以這句智語以提醒我們，
在靈修生活中常常要保持熱誠，
讓內心的火常燃不熄，
自然而然會達到一定程度的德行。

主講/甘國棟 神父

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圖/聖依納爵出生的房間


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“爲了天主的緣故而離開天主，
在靈魂的資產負債表上，
不是損失，而是龐大的利潤。“


首先要理解在依納爵的時代，靈魂就是代表整個人，
所以如果任何事是為了天主而做，
那麼在個人靈魂的收支平衡表上，
並非虧損而是巨額的收益或龐大的利潤。

為了愛天主而離開天主，這句話很吊詭，
在言詞上是否讓您很困惑？
吊詭的詞句是要人跳出既有的認知模式，
因此這句智語就是要人放下自己，
如同降生奧蹟中的聖子，
為了愛人及拯救人離開祂的至尊天主性，
取了肉軀降生成人，
他為人類示範放下自我，為了愛可以完全給出自己，
而不追求外在的成果。

這也讓我們反思福音中耶穌和猶太群眾的對話，
你是不是為了愛天主而愛天主，
或只是因為嚐到了甜頭而愛，
若望福音第六章記載，耶穌在五餅二魚的奇蹟後，
對於那些尋找他的人所做的勸勉，就是關於永生之糧的說明。
「你們不要為那可損壞的食糧勞碌，
而要為那存留到永生的食糧勞碌，即人子所要賜給你們的，
因為他是天主聖父所印證的」。
所以要接受耶穌而不是他的奇蹟所帶來的好處，
如果你愛安慰多過天主本身，信仰就會出現問題。

聖方濟沙勿略在他的禱詞中祈求：
天主請幫幫助我，為了愛祢而愛祢，
主在哪裡，我就在哪裡，如果因此而下降陰府，我也去。

為了天主所做的任何事都有意義和代價，
甚至是因為愛祂而必須離開祂，
用人間的語言說，後來的收益或利潤是遠遠超過我所想像的。
為了愛天主，在可以自由選擇時，您會做什麼抉擇呢？

主講/甘國棟 神父

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圖/羅耀拉城堡 Loyola Castle

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“虛榮及浮誇的邪惡，源自無知及盲目的自戀私愛。“


虛榮和浮誇指自私的愛，以自我為中心，
在行為上表達出自高自大、自以為是，
不接受他人的指正，
相對的就不會承認自己的限度。
在行為上表現愛出風頭，提高自己、貶低別人。

無知及盲目的自愛就會看不到真實的生命，
造成自我封閉以自我為中心，
用聖依納爵的話就是：忘記自己受造的目的，
在天主之外尋求虛假的光榮。

自戀私愛根源來自於誘惑，也就是魔鬼，
在神操的兩旗默想裏，第一部份說明魔鬼的旗幟，
在第141及142條中說明的很清楚，
避靜者想像大魔鬼怎樣召集了無數的小魔鬼，
派遣牠們到世界各個城鎮去，沒有漏掉一村一鎮，
也沒有任何身分或個人被遺漏的。

聽聽大魔鬼怎樣向小魔鬼們演講：
教牠們向人們拋投羅網、鎖鏈，誘惑他們貪財，
再使他們陷於虛榮裡，因而大起驕傲之心。
掉入誘惑的過程，第一步是財富，第二步是尊榮，
第三步是驕傲，由這三步驟引人陷入其他一切惡習中。

經由上面的敘述，我們就容易了解，瑪竇福音第四章的敘述，
耶穌在公開生活之前，被聖神領往曠野為受魔鬼的試探。
三個試探的內容就是上面的三項：物質、尊榮和驕傲，
而耶穌都以「經上記載」來回應，
他不以自我為中心，破除虛榮及浮誇，和盲目的自戀私愛。
今天的智語邀請您打開聖經瑪竇福音第四章，
再次的朗讀耶穌面對誘惑，他以經文來回應，
幫助自己覺察內在的自戀私愛，並且從束縛中得到自由。

主講/甘國棟 神父


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圖/西班牙阿斯佩蒂亞的依納爵聖殿


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“主啊，但願人人都認識袮。“


您能區分「我知道和我認識」的不同嗎？
知道是間接得到的資訊，而認識是深入對象的內在。
列王紀下第五章記載，
染上癩病的納阿曼聽從以色列婢女的建議而得到治癒，
在痊癒後他來到厄里叟先知前說：
「現在我確實知道：全世界只在以色列有天主。」
可是他還是不認識天主。

知名的靈修輔導作家，
多瑪斯‧格林神父（Thomas H. Green, S.J.）
在《祈禱3階段：從相識到相愛》這本書中指出，
和天主建立真實關係的過程，
讀聖經是第一階段，和天主有了相遇，
接著由天主全權主導，才能認識天主，
接受祂的愛並且愛祂。

認識有不同的程度或層次，
這句智語所說的認識，是指「認識天主的真面貌」。
在許多信仰的事物上，我們對天主的認識是片面的，
你可以描述天主的作為，
但很可能會扭曲天主的形象，甚至偶像化，
因為那不是祂的真面貌；
另一方面因為我對天主的認識是局部的，
但是卻可能把局部當作全部。
例如：談教理「萬民四末」的審判，
卻忽略耶穌說：他來是為拯救而非審判。(若12：47)

人對天主的認識是逐步的，聖保祿說：
我們現在對天主的認識是局部、片面的，
有一天我們將看到他的真正面貌。

聖依納爵在他的自述小傳中，分享從蒙萊撒到羅馬，
一路上他對天主聖三從知道到認識。
奠基於聖三奧蹟的依納爵靈修，是植根在個人的經驗中，
經由持續的祈禱，使他和天主的親密關係逐漸形成。

在他的心靈日記上可以看出，
他渴望將這種「認識」分享給每一個人，
他的靈修方法是來自經驗，在個人經驗中，
你會學習從知道天主進而深入的認識祂。

主講/甘國棟 神父


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圖/羅耀拉城堡上的家徽


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