聖依納爵的靈修智語 Thoughts of St. Ignatius Loyola: For Every Day of the Year

“即使所有的人和一切理由都說服我們去做，
行事前仍應祈禱，尋求天主旨意。"


在日常生活大部分的人會按照習慣及經驗做事，
但在重要的事上就會做衡量和評估，
希望得到他人的肯定和支持。
您也是秉持這樣的做法嗎？
有些人更重視自己的想法，
會展現「雖千萬人吾往唉！」的氣魄，
就是縱然面對千萬人反對，我會也勇往直前。


這句智語說
「不是因為所有的人都贊成你等等的原因，你就去做，
你得先跟天主談一談再說。」
意思就是，如果我先做祈禱，肯定是天主要我去，
雖然所有的人都反對我但是我還是要去；
而不是因為眾人都讚成，我就去。


所以行動的目的是為承行「天主的旨意」，做天主作的事，
所以行動前要先跟天主確認這是祂的旨意，
也就是要先分辨，不要隨著衆人的聲音起舞，
當然更不要不加思考就不聲不響地去做、或是逞個人的一時之快。
用北方話來說就是你不要隨大溜，跟著多數人說話或行事，
被所謂的主流文化或公共輿論牽著走。


教會也受這股潮流的影響，例如商業機構所用的強弱危機分析，
英語簡稱 SWOT，企業用於制定發展計劃前，
對自身進行深入全面的分析以及競爭優勢的定位，
面對自身的弱點及威脅採取應對，
這種方法用在許多企業相當有效，教會及機構也紛紛學習。


這個方法對人的機構有幫助，但是用在教會、信仰團體則要考量，
因為教會是基督的肢體，不在追求外在的成功，
因此重點是在行動前有沒有先祈禱、分辨、判斷並且奉獻給天主，
有了平心就有行動力。
因為自己是在「做天主的工作」而不是我「為天主工作」。


主講/甘國棟 神父


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圖/羅馬近郊拉斯道達堂 Cappella della Visione


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“修身或養性都需趁早，
因為人生無常，年長者也無法吃苦。"


依納爵靈修是一種全人的靈修，
因此在神操進行時，
講授神操的人對於奉行神操者(通俗譯本的翻譯名稱)，
除了每天要講解靈修操練的題材外，
在過程中對於奉行者在身體、心理有幫助的規則，
也要適時給予說明，使其得到奉行神操的效果。

這句智語說：「不要等到年老才來磨練身體或烈情，
到時既無把握也受不了苦。」

在內容上不難理解，
因為在華人社會的俗語中也有相類似的話，
例如客家話有句：不要在年老的時候才學習吹喇叭，
因為那時已經沒有氣力了。

因此對於身、心、靈的操練要趁早，
一來有可能你活不到那個年齡，
二來你可能屆時因為身體軟弱或生病，想做也做不了。

具體的說，到年老的時候才想練習克苦，
例如在飲食上不要吃那麼多，
事實上這個年齡教會都已經豁免你免守大小齋了，
而且守齋可能會造成營養不良或生病，
這個時候你已經沒有力量做這種克苦了。

智語中所說的「磨練」，
指的是當你現在還很有力量的時候，
要把不容易受控制的身體、烈情、欲望等磨一磨，
使自己不要那麼衝動，
到年老時你已經沒有力就不需要磨練，
想要磨練也沒有什麼用。

在新冠肺炎疫情中，有人受到感染喪失了味覺，
這時，就沒有也不需要磨練如何減少美食，
因為已經沒有機會了。
相反的那時的磨練是要學習接受沒有味覺，
在食物沒有味道而不想吃的時候，
為了身體的健康必須要多吃一點。

所以年老的時候，
你沒有把握能夠做磨練而且可能也受不了苦，
所以針對生理、心理或靈性的操練，要在年輕的時候趁早做。


主講/甘國棟 神父


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圖/1540年教宗保祿三世准許成立耶穌會


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“若發現自己跌倒，別絕望；即使跌倒，也有助於福祉。"


在生活中失足是免不了的事，無論是身體的或是心靈上的，
聖依納爵的皈依之旅是看到自己的失足，
是一個罪人但是蒙受召喚成為背負十字架耶穌的僕人。
因此他在今天的智語說：
「若發現自己失足，莫絕望；即使失足，也有助於福祉。」

失足能夠成為幫助人得到福祉，如同復活宣報所詠唱的
「幸運的罪過啊！你竟然為人賺得了如此偉大的救主！」
是的！天主能夠用曲線畫出一條直線，生命中所發生的一切，
即便是人的罪過，天主也能夠用它來建造天國，
這就是天主的偉大和仁慈。
我們人覺得我不要的，例如：
生命中的陰影和在人的眼中認為是沒有用的或是礙手礙腳的，
為天主都是有用的，在這些事上大大的顯出祂的奇能。

所以戴邁樂神父Fr. Anthony de Mell, SJ才會這樣說：
你要感謝你的罪，罪是恩寵的再起，
在罪中你會經驗到天主無條件、極其慈悲的寬恕和接納。
也就是聖保祿所說的，罪惡在那裡越多，
恩寵在那裡也越格外豐富。(羅5：20)

失足也可能使人因禍得福，
如同老子所說的，禍兮福之所倚，(老子．五十八章)，
意思是說即使面對災禍，可能幸福正依旁在其中。
在《神操》辨別神類的規則中，
聖依納爵用三分之二的篇幅解釋神枯，
失足像是神枯，沒有什麼絕對的好或不好，
人生的道路崎嶇不平，
所以縱然失足也可以從中得到經驗和學習。

失足能夠成為千古恨，而且是此恨綿綿無絕期，
就像猶達斯出賣耶穌，
但是失足也能夠成為生命轉化的起始點，
這就在於會不會做「分辨」，
當人把目光從自己轉向天主，這次失足的經驗反而會帶來福祉。


主講/甘國棟 神父

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圖/羅馬與梵蒂岡近照

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“預先計劃行動，評估所行，
是正確行動的最高原則。"


這句智語的程序說明就像現在通行的SOP，
做事前要先計劃、後行動、結束後再做評估此行動是否正確。
這種方式並不符合依納爵的行事風格，但只講對一半。
聖依納爵一方面要求嚴謹的盡人事，另一方面則是要聽天命，
所以要把這兩個放在同一個脈絡，這樣才能了解他所強調的平衡。

要了解聖依納爵的靈修智語也是這樣，
每句話透過神操的「原則與基礎」或「更」的精神來看，
才能體會到智慧的一面，藉由一面會看到另一面，
才不會感到二者相互矛盾。

如同一方面看到依納爵強調要克苦，不要因為身體軟弱就推辭；
另外一方面他又說要照顧自己的身體，
尤其是生病的時候，這兩個不同的態度放在一起是吊詭的。
房志榮神父的《神操》譯本把吊詭翻成「似非而是」，
就是看起來好像二者是矛盾，但其實不是。
如同耶穌說：「誰若願意救自己的性命，必要喪失性命。」瑪16：25

所以要從聖依納爵強調的點來理解，
這句智語的對象是對這種人說的，
指這個人在做事的時候，常常想都不想就直接去做，
那就要用這句智語提醒他。
但是對於那些什麼都鑽牛角尖的人來說，就要學習大而化之。

一位年長的初學導師，在他培訓的修士發初願時，
證道中給予他們最後的勸勉：
「現在是你們修道生活的開始，而我已經快到終點了，
所以我可以告訴你們，無論你現在準備做了怎麼樣的計劃，
將來一定會不一樣，天主都會將它破壞，
因為天主總是比你更明智、更有創意，這就是進步。
所以不管你現在怎樣計劃，將來一定跟你想的不一樣。」
所以個人的計劃要做，也要承行天主的計劃。


主講/甘國棟 神父


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圖/神視中，天父願意耶穌收納依納爵爲同伴


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“公然唾罵君主或行政長官，
可能造成傷害和醜聞，於事無補。"


在言論自由、媒體開放的環境中，
每個人都有一隻筆、一個麥克風可以大鳴大放，
但是也要對所說的內容負責，可能要付出慘痛的代價。

這句智語是君主統治時代環境中的用語，
在民主時代每個人都可以講出自己的心聲，
但是在公共場合用不適當的言論，
無論是唾罵官長或任何人，
所造成的傷害和醜聞遠多於原先的訴求。

就是本來你是希望官長不要成為這樣，
當你沒有保持明智而且這樣說的時候只是逞一時之快，
你就毁了那個人，
所以這句智語要講的是明智的愛德，
另外一個是要顧全大體。

對別人要留一手，不是什麼都要趕盡殺絕，
否則自己所唾罵的，有可能像回力鏢一樣回到自己身上。

有明智的愛德就可以幫助我認識自己，
會公然羞辱一個人，是因為我不會注意自己的狀態，
自然不會覺察為什麼我會講出如此有殺傷力的話。
那時我內心充滿了不滿情緒，
所說的就不是為了對方的好處或是公共利益，
如此一來就失去基督徒基本該有的愛德，
只是發洩自己的不滿或是內心的各種情緒。
結果你傷害這個人，對他、對你都沒有好處，
為別的人也沒有好處，可以說是三輸的局面，又會造成分裂。
這是暴力，耶穌基督的福音是非暴力，
所以發言要從整體來看，最基本的是愛德，
為愛別人，為大眾，為整體的好處。

因此對任何人在公開發表評論時要識大體，
意思是你要覺察、衡量得失，
否則你失去的會比得到的多。
你本來的目的是什麼？
如果你的目的是為大眾的好處及幫助一個人，
唾駡不是一個好的方法，因為你造成了對立。

主講/甘國棟 神父


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圖/依納爵在此得一神視

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