台北靈糧堂

經文：路加福音十二：13-34此處耶穌教導門徒對財富應該有的態度。財富不是不好，而是要正確的擁有，正確的使用，正確的分享。一、生命不在乎家道豐盛背景是「有一個人對耶穌說：夫子！請你吩咐我的兄長和我分開家業。」當時人們的確會去找拉比們，以律法去為他們處理家產的紛爭。耶穌回答說「你這個人！誰立我作你們斷事的官，給你們分家業呢？」顯然這二兄弟，一人想分開家業，一人不願分開家業，一定有利害關係在其中。耶穌看到的不是表面的問題，而是他們內心的光景，就是其中一人或雙方都有「貪心」，想要得到非分的財富。於是他「對眾人說：你們要謹慎自守，免去一切的貪心，因為人的生命不在乎家道豐富。」「家道豐富」是蒙福的記號，但是以「貪心」得來的「豐富」卻是上帝不喜悅的。二、自己積財在神面前卻不富足因此耶穌說了一個比喻「有一個財主田產豐盛」，「田產豐盛」沒有甚麼不好，「蓋更大的倉房」也沒有什麼不對。問題在於他「對靈魂說：靈魂哪，你有許多財物積存，可作多年的費用，只管安安逸逸的吃喝快樂罷！」他將生命完全倚靠在田產，將安全感都建立在囤積財富之上。然而人的生命真的能只倚靠財富嗎？「神卻對他說：無知的人哪，今夜必要你的靈魂；你所預備的要歸誰呢？」生命的主權掌管在上帝的手中，如果上帝要收走我們生命，誰也無力抗衡，所積蓄的財富也不能救我們，也不能帶走。因此耶穌說「凡為自己積財，在神面前卻不富足的，也是這樣。」「自己積財」是今生的財富，「神面前富足」卻是永恆的財富。不是不要擁有今生的財富，而是如何才能得到永恆的財富。三、父樂意把國賜給你們要擁有永恆的財富，在於如何看待今生的財富。正確的看待今生的財富的心態，第一是「免去一切的貪心」，其次是「不要為生命憂慮」，再次是「只要求他的國」，最後是「賙濟人」。在論「不要為生命憂慮」時，耶穌首先說「生命勝於飲食，身體勝於衣裳」，「生命……身體」是本質，「飲食……衣裳」是外加，本質重於外加。接著耶穌談到「憂慮」時舉了兩個例子，一是「烏鴉」，一是「百合花」，這都是自然界最微小脆弱的生命，「烏鴉不種也不收」卻有飲食，「百合花不勞苦不紡線」卻有衣裳，牠們的生命既由上帝而來，上帝自然供應牠們所需。而我們「那一個能用思慮使壽數多加一刻呢？」因此「憂慮」是多餘的，它也會助長人的「貪心」與「積財」。在論「只要求他的國」時，耶穌說「你們不要求吃甚麼，喝甚麼，也不要罣心；這都是外邦人所求的。你們必須用這些東西，你們的父是知道的。你們只要求他的國，這些東西就必加給你們了。」當我們「求他的國」時，就是在求上帝國度的臨到，上帝國度的臨到就帶來世界次序的恢復，在萬物次序恢復中間，上帝的供應自然恢復。世界失序就在於人類搶奪資源，分配不均，壓榨剝奪。上帝的次序恢復，大地蒙福出產，社會公義分配，無須你爭我奪。這些跟隨耶穌而尋求上帝國度勝於一時財富的人，「你們這小群，不要懼怕，因為你們的父樂意把國賜給你們。」在論「賙濟人」時，耶穌說「你們要變賣所有的賙濟人，為自己預備永不壞的錢囊，用不盡的財寶在天上，就是賊不能近、蟲不能蛀的地方。因為，你們的財寶在那裡，你們的心也在那裡。」很多人看到「要變賣所有的賙濟人」就很害怕，其實那就是對財富主權在於上帝的態度，上帝對我們所擁有的今世財富擁有絕對的主權，我們不過是管家。我們可以好好的工作賺取財富，而不「貪心」。放心的享用財富，而不「憂慮」。慷慨地分享財富，而專心「求他的國」。當我們正確的面對今世的財富，我們就能擁有永恆的財富。默想我是否對金錢與財富的看法，有一個屬靈的更新？我是否善於分享，以地上的財富，來得著天上的財富？回應親愛的主：謝謝你，你創造這個物質世界，就是為了要我們有吃有穿，要我們與你一同治理大地，正確的分配資源。幫助我能成為今世財富的好管家，信任你賜給我的分足夠我吃用而不貪婪、不憂慮，追求你國度的公義而正確分配、分享財富，讓我成為在你面前富足的人。阿們！**以上摘錄每日靈糧《路加福音》禱讀本，喬美倫教師著－📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

經文：路加福音十二：1-12就在耶穌指責法利賽人之際，他也教導他的門徒，他們將會遇到的危險，一個是錯誤教訓的危險，一個是被逼迫的危險。一、要防備法利賽人的酵首先，耶穌要門徒「防備法利賽人的酵」，「酵」在聖經中有正面的意思，例如「天國好像麵酵」( 太十三 33)。也有負面的意思，例如「應當把舊酵除淨」( 林前五 7)，因「酵」有發起來的特性，因此指的都是影響力。耶穌在別處也提到「防備法利賽人的酵」，就是「防備法利賽人和撒都該人的教訓」。防備他們的教訓成為腐蝕真理的無形影響力，他們教訓的特點就是「假冒為善」。但是所有的「假冒為善」，可以隱藏一時，最後都會顯露出來，「掩蓋的事沒有不露出來的；隱藏的事，沒有不被人知道的」。同時，門徒自己的所言所行也會被人檢視「你們在暗中所說的，將要在明處被人聽見；在內室附耳所說的，將要在房上被人宣揚。」二、不要懼怕殺身體的當門徒的所言所行被人檢視時，可能也會引起爭端，甚至逼迫。因此耶穌教導他們遇見逼迫時，該如何自處。「那殺身體以後不能再作甚麼的，不要怕他們。」「那殺身體的」指的是人的逼迫，他們的逼迫僅能及於身體。但是「那殺了以後又有權柄丟在地獄裡的。我實在告訴你們，正要怕他。」「有權柄丟在地獄裡的」指的是上帝的權柄。「地獄」(gehenna)一字由舊約「欣嫩子谷」音轉而來。猶大王亞哈斯與瑪拿西時代，在此將活人焚燒獻祭給亞捫的摩洛神，約西亞時代，將其汙穢( 王下二三10)，禁止此祭。此谷在耶路撒冷城外南邊，後成為燒垃圾之處，在聖經中多被比喻為不滅之火的地獄。人的權柄有限，只及於今生，上帝的權柄無限，關乎永世。同時，屬於主的人，深深被上帝所眷顧「五個麻雀不是賣二分銀子麼？但在神面前，一個也不忘記」，麻雀雖微小，但仍蒙眷顧，何況為了信仰而有所持守的人「就是你們的頭髮，也都被數過了。不要懼怕，你們比許多麻雀還貴重！」 三、聖靈指教你們當說的話因此，門徒在面對逼迫時，要預作準備「凡在人面前認我的，人子在神的使者面前也必認他」。這裡的「認我」是指公開承認耶穌為彌賽亞，這樣的人就與永生有分。而「在人面前不認我的，人子在神的使者面前也必不認他。」否認主的則與永生無分。這樣的考驗會發生在「人帶你們到會堂，並官府和有權柄的人面前」時。這時門徒若要為自己分訴什麼「不要思慮怎麼分訴，說甚麼話；因為正在那時候，聖靈要指教你們當說的話。」這點可以由使徒行傳中，門徒屢次被捕，卻能在官府面前侃侃而談得到明證。他們正是在聖靈的大能之下，談論耶穌藉聖靈所作的神蹟奇事。因此「凡說話干犯人子的，還可得赦免；惟獨褻瀆聖靈的，總不得赦免。」所謂「說話干犯人子」是在人不認識耶穌是基督的情況下所發生。而「惟獨褻瀆聖靈」則是否認耶穌，又否認耶穌藉聖靈所行的事是出於上帝的，而聖靈是來為耶穌作見證的「從父出來真理的聖靈；他來了，就要為我作見證」( 約十五 26)。耶穌與聖靈是上帝給我們的雙重見證，耶穌與聖靈都被拒絕，等於是雙重否認，這人就與上帝無關無分了。耶穌在他最後的服事之際，親自教導門徒，他們會遇到法利賽人「假冒為善」虛假教訓混淆真理的危險，也會遇到因為耶穌作見證，而被在會堂與官府審問的危險。他們既須要在真理上站得住腳，也須要為真理作見證時的勇氣與智慧。聖靈必成為他們的幫助與指引，因此他們要敬重聖靈為耶穌所作的見證，這樣他們必然成為真正的見證。默想我是否能清楚真理，也能清楚為真理作見證？我是否經歷過聖靈的大能在我身上，讓我知道該如何言，如何行，如何分辨真偽？回應親愛的主：謝謝你，你是父所差來的，你將父完全顯明出來。你也差了聖靈來，在我的心中作見證，讓我認識你，領受你的救恩。你與聖靈是父給我的雙重見證，幫助我敬重你藉聖靈在我身上的一切工作，並且成為一個見證。在人面前承認你的名，並且宣揚你的一切作為。阿們！**以上摘錄每日靈糧《路加福音》禱讀本，喬美倫教師著－📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

經文：路加福音十一：37-54前段談到「聽神之道而遵守的人有福了」，現在耶穌指出只講求律法，卻活不出真理的人「有禍了！」一、洗淨杯盤的外面首先，針對潔淨的禮儀。「一個法利賽人請耶穌同他吃飯，耶穌就進去坐席」，在猶太地的法利賽人要比在加利利的法利賽人更加講究「法利賽人看見耶穌飯前不洗手便詫異」，這是因為法利賽人非常看重潔淨的禮儀。耶穌藉此說明外面的潔淨與裡面的潔淨「你們法利賽人洗淨杯盤的外面，你們裡面卻滿了勒索和邪惡」，如果只看重杯盤外面的潔淨之禮，杯盤裡面盛的卻是「勒索」來的東西，在上帝面前仍是不潔的。「無知的人哪，造外面的，不也造裡面麼？」而「把裡面的施捨給人，凡物於你們就都潔淨了」。如果把杯盤中所盛之物「施捨」出去，盤外盤內就都是潔淨的了。這裡的「施捨給人」與前面的「勒索和邪惡」是相對的，上帝清楚我們裡面的真實心態，是「施捨」還是「勒索」，是「潔淨」還是「不潔」。二、法利賽人有禍了接著，耶穌對法利賽人連說了三次「你們法利賽人有禍了！」第一禍是「你們將薄荷、芸香並各樣菜蔬獻上十分之一，那公義和愛神的事反倒不行了。這原是你們當行的；那也是不可不行的。」其中「公義和愛神」是律法的核心，他們無所謂。而「將薄荷、芸香並各樣菜蔬獻上十分之一」是律法的細枝末節，他們反倒斤斤計較。第二禍是「你們喜愛會堂裡的首位，又喜愛人在街市上問你們的安。」其中「會堂裡的首位」是獲得社區的禮遇，「街市上的問安」是社會上的地位。他們看重虛名超過一切。第三禍是「你們如同不顯露的墳墓，走在上面的人並不知道。」法利賽人非常看重潔淨，絕不會在墳墓上行走，怕沾染污穢。但是他們自己的生命，就好像「不顯露的墳墓」，因是隱藏的污穢，所以他人在不知情的情況下「走在上面」，其實就沾染污穢了。別處，耶穌也說法利賽人是「粉飾的墳墓」，這是指法利賽人常在守節期間，粉刷耶路撒冷城外墳墓區的墳墓，怕守節的人經過沾染污穢，但耶穌說這些「粉飾的墳墓」雖然「外面好看，裡面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢」就如同法利賽人一樣。( 太二三27)三個禍，都是指責法利賽人看重外在的禮儀、尊崇，卻失去了內裡的潔淨。三、律法師有禍了這時有一個「律法師」說「夫子！你這樣說也把我們蹧蹋了。」「律法師」即文士，他們抄寫律法，也教導律法，他們比法利賽人更熟知律法。耶穌對他們也連說了三次「你們律法師有禍了！」第一禍是「你們把難擔的擔子放在人身上，自己一個指頭卻不肯動。」他們「把難擔的擔子放在人身上」，在解釋律法時，「律法師」加上許多規條，使得律法更加沉重難行。但是他們自己卻有許多逃脫違背律法的漏洞「自己一個指頭卻不肯動」。第二禍是「你們修造先知的墳墓，那先知正是你們的祖宗所殺的。」在耶路撒冷城外有一些是古代先知的墓，他們會去整修或立碑紀念，但是卻如他們的祖先一樣不聽先知的話「你們祖宗所作的事，你們又證明又喜歡」。耶穌在此回顧在以色列歷史上，上帝多次「差遣先知和使徒到他們那裡去」，但是「有的他們要殺害，有的他們要逼迫」。耶路撒冷多次殺害先知，由「亞伯的血起」到「被殺在壇和殿中間撒迦利亞的血為止」。「亞伯」是第一個無辜受害的殉道者。「撒迦利亞」是指猶大王約阿施時代「祭司耶何耶大的兒子撒迦利亞」。當時的大祭司「耶何耶大」在耶洗別之女雅他利亞剿滅王室期間，隱藏收留了約阿施，並在他七歲時扶持登基。但約阿施長大了，卻開始拜偶像，「耶何耶大的兒子撒迦利亞」指責他時，卻被「照王的吩咐，在耶和華殿的院內用石頭打死他。」( 代下二四 ) 猶太人以記載此事的歷代志為最後一卷舊約書卷，因此這樣的說法就是說由創世記直到歷代志，也就是指全部舊約歷史中殉道的先知。這些「創世以來所流眾先知血的罪」都會「問在這世代的人身上」，他們要為他們歷世歷代不悔改的罪付上代價。第三禍是「你們把知識的鑰匙奪了去，自己不進去，正要進去的人你們也阻擋他們。」耶穌指責「律法師」原本手握「知識的鑰匙」，應該打開真理之門，讓多人進入真理，但他們卻「自己不進去」，而當耶穌傳講真理時卻來阻擋「正要進去的人你們也阻擋他們」。耶穌指出法利賽人的三禍，與教法師的三禍之後，引起了這些人對耶穌的惡意，他們的計謀是「極力的催逼他，引動他多說話，私下窺聽，要拿他的話柄。」而這些話柄就成了耶穌最終被定罪的證詞。默想我是否更新了我人生的價值系統，用上帝的眼光鑒察自己內心的光景，不再追求外在的光鮮亮麗，而忽略內裡的誠實與良善？我是否不藐視先知的講論，而能在聽見時察驗並遵從？回應親愛的主：謝謝你，你差遣你的使者來幫助我，傳福音給我，教導我，牧養我，甚至勸戒我。幫助我不但自己進入真理，也能幫助更多人進入真理，一起活出真實而有福的人生。阿們！**以上摘錄每日靈糧《路加福音》禱讀本，喬美倫教師著－📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

經文：路加福音十一：27-36在教導之後，耶穌清楚告知接受真理與否的差異是甚麼。一者是「全身光明」，一者是被「全身黑暗」；一者是「有福了」，一者是被「定罪」。一、聽神之道而遵行的人有福了這時，剛好「有一個女人大聲說：懷你胎的和乳養你的有福了！」這是對對方以及其母親最大的推崇，也回應了當年馬利亞所言「萬代要稱我有福」( 一 48)。但耶穌說「是，卻還不如聽神之道而遵守的人有福。」這就如同之前，當耶穌的母親與兄弟來找他時，他說「聽了神之道而遵行的人就是我的母親，我的弟兄了。」( 八 21)「聽神之道而遵守」成了與主建立關係的記號，是「有福」的。二、約拿的神蹟接著，耶穌對那些對他所傳真理無感的人，作出這樣的說法「這世代是一個邪惡的世代。他們求看神蹟，除了約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。」也就是說，這個世代看不懂上帝的作為，只想看神蹟。「約拿的神蹟」指的是約拿三天在魚腹中的神蹟，馬太曾說明「約拿三日三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣三日三夜在地裡頭。」( 太十二 40) 也可以說「約拿的神蹟」象徵了耶穌死裡復活的神蹟。雖然「約拿怎樣為尼尼微人成了神蹟，人子也要照樣為這世代的人成了神蹟」，但是「尼尼微人聽了約拿所傳的就悔改了」，而耶穌的世代即便看見耶穌從死裡復活，卻仍不悔改，所以「當審判的時候，尼尼微人要起來定這世代的罪」。耶穌除了用「尼尼微的悔改」，來見證這個世代的罪，也用另一個外邦的例子，就是「南方的女王」，這是指示巴女王「他從地極而來，要聽所羅門的智慧話」( 參王上十 1)。「約拿」雖是先知，「所羅門」雖是智慧的君王，但是「這裡有一人比所羅門更大……在這裡有一人比約拿更大」，就是彌賽亞耶穌，卻沒有人聽他。所以「當審判的時候，南方的女王要起來定這世代的罪……當審判的時候，尼尼微人要起來定這世代的罪」。聽見卻不悔改的人是被「定罪」的。三、眼睛瞭亮全身光明耶穌也用「眼睛瞭亮」與「眼睛昏花」來分別聽與不聽的區別。首先他說「眼睛就是身上的燈」。「沒有人點燈放在地窨子裡，或是斗底下，總是放在燈臺上，使進來的人得見亮光」。「燈」帶來屋子的光明，同樣「眼睛」帶來全身的光明。所以「你的眼睛若瞭亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗」。一個看不見的人，就像是沒有燈光的屋子一樣黑暗。所以，「你要省察，恐怕你裡頭的光或者黑暗了」，這裡耶穌由眼睛的亮光，指向生命的亮光。即便眼睛無疾，看得見亮光，但是心中的光熄滅，生命也是活在黑暗之中。這是指沒有接受真理在心中的生命。「若是你全身光明，毫無黑暗，就必全然光明，如同燈的明光照亮你。」這是指接受了真理之光的生命。耶穌在此清楚告知接受真理與否的差異。前者是「全身光明」，是「有福」的。後者是「全身黑暗」，是終將被「定罪」的。默想我是否是一個聽了主的道又遵行的人？無論是信主之初，或信主之後的多年，我是否讓生命之光照在我心深處，讓我看見自己生命的真相，看清楚這個世界的真相，也看見活在真理之中的福樂？回應親愛的主：謝謝你，你將真理啟示在我心裡，讓我不迴避你的光照，讓我樂於活在光中，進入你榮耀的同在。讓我活出真理，樂在其中，讓我成為蒙福之人，見證你的真理。阿們！**以上摘錄每日靈糧《路加福音》禱讀本，喬美倫教師著－

在往以馬忤斯的路上，兩位門徒帶著失望與困惑前行，卻遇見了復活的主。耶穌親自陪伴、解開他們心中的疑惑，使他們冰冷的心再次火熱。透過這段相遇，我們看見——福音本是神的大能，能在迷惘中帶來更新與盼望。

經 文：經文：路24:13-49 (2026/1/25證道)
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