台北靈糧堂

經文：出埃及記二十一：28-二十二：15接下來談的都是「必要賠還」與「不必賠還」的律例。一、牛主..井主首先是誤犯者的賠還。第一個例子是「牛若觸死人」，牛就要被處死，主人可算無罪。然而若「那牛素來是觸人的」，則牛與牛主都必治死，但牛主可用「贖命的價銀」贖他的命。第二個例子是「人若敞著井口」，導致牛或驢掉在裏頭，「井主要拿錢賠還本主人」。第三個例子是「牛若傷了那人的牛以至於死」，牛主要賣了活牛，與另一位牛主平分價值，也要平分死牛。這些都是誤犯，不同於前面刻意的犯罪，所以強調賠償而非治死。二、必要賠還前面是對生命的危害，現在是對財物的危害。對財物的危害分為必要與不必賠還兩者。第一例是「人若偷牛或羊」，他就要「以五牛賠一牛，四羊賠一羊」，加倍賠還。第二例是「人若遇見賊..把賊打了，以至於死」，並不算為流血的罪。然而若太陽已經出來，足可抓賊處理卻刻意打死，就算為流血的罪。而賊則要「加倍賠還」。第三例是「人若在田間..任憑牲畜上別人的田裏去吃」，就必「拿自己田間上好..賠還」。第四例是「若點火焚燒荊棘...將別人…的禾捆..都燒盡了」，就「必要賠還」。第五例是「人若將銀錢或家具交付鄰舍看守」，而這物被偷去，賊若被找到要「加倍賠還」；若找不到賊，家主與原主要到審判官那裡受審，看看他有沒有責任。第六例是「兩個人..說：這是我的。」彼此相爭，就要到審判官那裡，看誰有罪須要「加倍賠還」。三、不必賠還最後是「不必賠還」之律。替別人「看守..驢，牛，羊..或死，或受傷」，若「憑著耶和華起誓」未曾拿鄰舍的物，就「不必賠還」。若因未盡看守之責而被偷「就要賠還」。若被野獸撕碎，帶來當作證據就「不必賠還」。人若向他人借甚麼，所借的或受傷或死，本主沒有同在一處，借的人「總要賠還」，若本主同在一處，他就「不必賠還」。若是已出了雇價的就「不必賠還」。默想我是否在這些「必要賠還」與「不必賠還」中，看出我們對他人的財物有維護的責任？這就回應了「不可偷盜」這一誡的原則與精神。回應親愛的主：謝謝你賜給我們財物，也賜給他人財物，讓我們看見我們不但要維護自己的財物，也要對他人的財物有正確的態度與負適當的責任。阿們！**以上摘錄每日靈糧《出埃及記》禱讀本，喬美倫教師著－📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

經文：出埃及記二十一：1-27接在二十章十誡的啟示之後，二一章到二三章是所謂的「在百姓面前所要立的典章」，「典章」一字在此有「審判或公平」的意思，明顯是針對十誡被觸犯時的刑事民事處置，嚴重者要「治死」，輕則必須「賠償」。一、第七年他可以自由首先論到「奴僕與婢女」，特別針對「買希伯來人作奴僕」的情況。若是男性的奴僕「他必服事你六年；第七年他可以自由，白白地出去」，這是基於約中之民的自由與平等，沒有一個以色列人該是奴僕，因為上帝已經釋放他們由埃及為奴的身分出來，成為自由人。然而若為經濟的緣故，必須自賣為奴，也以六年為期，如同安息年必須讓土地安息一般，第七年奴僕就可以自由。除非奴僕說「我愛我的主人和我的妻子、兒女，不願意自由出去。」他們就可以「靠著門框，用錐子穿他的耳朵，他就永遠服事主人」。「婢女」則可以歸嫁主人家，不然就可以贖身或白白地出去。二、人若打人接下來是關於「打人」的規範，這是針對十誡中「不可殺人」的誡命的相關規條。可分為1.「打人以致打死的」，它的判決是「必要治死」，然而若非故意，則有日後所設的「逃城」可逃。2.「任意用詭計殺了他的鄰舍」，就「當..治死」，也無處可逃。3.「打父母的，必要把他治死」。除此之外要被「治死」的還有「拐帶人口的」與「咒罵父母的」。這些必被治死的行為都與傷害他人生命與尊嚴有關。三、人若彼此相爭其次是關於未致死的「彼此相爭」，彼此相爭中最重要的是要對所造成的傷害「用錢賠補」，並且講究「以眼還眼，以牙還牙」的原則。大部分人們認為這是報復律，其實它是為防止過度報復，所以別人傷你一隻眼，你也僅能還報一隻眼，而不可以還報兩隻眼。這是最早的「損害賠償」，是按傷害的比例原則來要求賠償。就如同「典章」一字有「審判或公平」之意，當人無法守住人與人關係的最底線(律法)時，上帝的律法必須以公平判斷的原則來保護基本人權。默想我是否瞭解律法與法律乃人與人關係的最低標，新約的標準遠遠高過律法，是從消極的「不可殺人」衍生到最積極的「要愛人如己」？我是否能用正確尊重的眼光看僱用於我們的人，無論家僕或員工，懂得尊重他們的權益與身分？回應親愛的主：你是公平公義的主，幫助我以你的眼光看每一個你所造的人，尊重並且以公正的方式對待他們，不以任何方式刻意傷害他人。當自己虧欠時，無論在金錢上或態度上，要懂得真正的補還。阿們！**以上摘錄每日靈糧《出埃及記》禱讀本，喬美倫教師著－📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

面對地緣政治的失序與不確定的2030週期，你感到焦慮嗎？本集帶你回到新舊時代的交替點，看施洗約翰如何在曠野中修直主路。

真正的復興不是華麗的表演，而是生命秩序的重整——從戒掉手機成癮、修復破碎關係開始。讓我們放下「用力愛神」的武裝，在受難週的靜默中，預備心迎接那道打破黑暗的真光。

經文：太3：1-8 (2026/4/4 證道)
🖥 歡迎訂閱教會社群媒體！知道更多教會大小事。
⁠⁠https://linktr.ee/breadoflifetaipei⁠⁠

經文：出埃及記二十：18-26這段經文回答了我們，為何新約中保羅聲稱摩西是以色列人認識上帝的「帕子」的問題(林後三13)。以色列人因著懼怕，不願直接面對上帝，推派摩西去與上帝對話的結果，就是摩西成了他們的「帕子」，隔在他們與上帝的中間。錯不在摩西，乃是以色列人自己的選擇。一、不要上帝和我們說話當百姓看見西乃山持續的「雷轟、閃電、角聲、山上冒煙」，他們就心存畏懼，聖經描述他們「都發顫」，但是對上帝的敬畏卻帶來另一個效果，就是「敬而遠之」，他們「遠遠地站立」。直到摩西向他們說話，他們就求摩西「求你和我們說話，我們必聽；不要上帝和我們說話，恐怕我們死亡。」其實上帝是渴望與祂的眾百姓說話的，但百姓卻寧可間接的得知上帝的心意。他們對上帝的懼怕，超過了對上帝認識的渴望。二、我從天上和你們說話於是百姓遠遠地站立，摩西「挨近上帝所在的幽暗之中」，這個幽暗就是山上密雲所投射下來的幽暗。耶和華要摩西對百姓說「你們自己看見，我從天上和你們說話了。」這是上帝向以色列顯明祂自己的極致，他們應該真實的知道這位上帝的存在，也該真實的選擇敬拜祂「你們不可作甚麼神像與我相配，不可為自己作金、銀的神像」。三、你要為我築壇上帝要求摩西「你要為我築土壇，在上面以牛、羊獻為燔祭和平安祭。凡記下我名的地方，我必到那裏，賜福給你。」上帝指教摩西凡是給上帝築壇之所，就是祂與人相遇之所，也是人們蒙福之所。同時上帝指教摩西築壇的法則「築一座石壇，不可用鑿成的石頭」，也就是不可在壇上鑿石頭震動壇，以致於壇因此被污穢，學者多認為與異教風俗有關，詳不可考。並且上壇不可用臺階，免得服事者露出下體。日後祭司的衣袍中為祭司預備細麻布的褲子(出二八42)，讓祭司得以在合宜的尊嚴中事奉上帝。默想我是否渴望直接與主建立關係，而不是躲在某位屬靈偉人或領袖的後面？我敬畏主而非害怕到敬而遠之嗎？我渴望聽見主的聲音，而非拜託他人替我尋求嗎？回應親愛的主：你是聖潔的主，你卻願意以你的寶血洗淨我們的罪孽，使我們得在恩典中就近你，幫助我不要躲避你的榮面，幫助我裡面充滿渴望遇見你，經歷你，並聽你聲音的渴望。讓我活在你的榮光中，直接與你面對面，明白你的心意，活出你旨意，不讓任何人或事隔絕你我的相交。阿們！**以上摘錄每日靈糧《出埃及記》禱讀本，喬美倫教師著－📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

經文：出埃及記二十：12-17現在我們來看後六誡中人與人的關係。學者認為它與前四誡有對照關係。一、 當孝敬父母「當孝敬父母」所對照的是第一誡「除我以外你不可有別的上帝」，上帝是人的終極權柄，而父母是人地上的權柄。因此這二者的相對應，讓人知道自己是活在權柄之下，並且當尊重順服這些權柄。「孝敬」的原意是「尊榮」，將歸給父母的尊榮歸給他們，新約說這是第一條帶著應許的誡命「使你的日子在耶和華你神所賜你的地上，得以長久。」尊榮父母，使我們活在蒙福的地位，從上帝來的恩典將透過父母，甚至超越過父母的臨到我們。二、 不可殺人、姦淫、偷盜「不可殺人。不可姦淫。不可偷盜。」所對照的是第二誡不可拜偶像。不可拜偶像是尊重上帝形象的尊嚴，不傷害人的生命、家庭與財物，是尊重人的尊嚴。因為人受造擁有上帝的形象，所以他的尊嚴是不可侵犯的，侵犯他人如同侵犯上帝。如果我們真正了解十誡的核心價值，我們就不會以侵犯他人的生命、家庭與財物為小事。三、不可作假見證、不可貪戀「不可作假見證陷害人」所對照的是第三誡不可妄稱上帝的名。這二者都牽涉的以言語來誣衊，一者是誣衊上帝，一者是誣衊人。人有義務正確的談及上帝，也有義務正確的談及他人，否則仍是對其形象的侵犯與傷害。「不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢」對照的是第四誡當守安息日，守安息日是將上帝當得的歸給上帝，不貪戀別人的一切是尊重他人對自己所擁有的權利不受侵犯。不但不實質侵犯，在意念上也不予侵犯。現代人以為在意念中想一想沒關係，但新約中主已經告訴我們，十誡不僅關乎行為，同時以也關乎意念，意念中的不敬與侵犯在上帝眼中已算為侵犯。因此前四誡與後六誡對照之下，對照出四種關係：權柄、尊嚴、委身與權利。這是人向上帝以及向人該有的關係，因為人是照著上帝的形象樣式所造。這是人權與人道的基礎，但人權中也要求人要活出上帝的形象與對他人的責任，而不是自己任性而活。默想我是否活出主的形象？我與他人與財物是否在一個對的關係中？我是否盡我對他人的責任？我是否在心思意念中對他人存著「敬重」？我在論及他人時是否公允？回應親愛的主：藉著十誡再次光照我，重新省思自己的心思意念與言語，讓我能像詩人所說「願我口中的言語，心裡的意念，在你面前蒙悅納。」。阿們！**以上摘錄每日靈糧《出埃及記》禱讀本，喬美倫教師著－📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM